復(fù)活節(jié)島石像的秘密使得一部分學(xué)識(shí)淵博的專家，把考察的目光集中在尋找島上居民的祖先上了。因?yàn)椋瑢?duì)島民的種族考證，可以從人種以及與此相關(guān)的文化、習(xí)俗上，去尋覓巨石人像的若干奧秘。

　　據(jù)庫(kù)克船長(zhǎng)的回憶，1774年，當(dāng)一批復(fù)活節(jié)島的土著居民被邀請(qǐng)到他船上做客時(shí)，隨船探險(xiǎn)的塔希提翻譯告訴他，島民們使用的語(yǔ)言和他們?cè)��?jīng)到過(guò)的南太平洋一些島嶼使用的語(yǔ)言很相似。而第一個(gè)到達(dá)復(fù)活節(jié)島的羅格文上將，則發(fā)現(xiàn)島上最早的居民是來(lái)自西方的白種人，其根據(jù)是島上有白皮膚的居民。他在回憶錄中寫道：“他們有的皮膚為褐色，就顏色的深淺而言，他們與西班牙人相似。但也有膚色較深的人，而另一些人則完全是白皮膚，也有皮膚帶紅色的人。”

　　如此看來(lái)，島上居民的膚色還頗復(fù)雜，這說(shuō)明復(fù)活節(jié)島是個(gè)多民族混居的小島。可是羅格文記述這些見聞的時(shí) 候，島上總共才有數(shù)百人口。數(shù)百人口又混雜著許多種族的人，不由讓人疑竇叢生。

　　研究太平洋的學(xué)者認(rèn)為，復(fù)活節(jié)島的巨石人像應(yīng)屬于波利尼西亞文化，其根據(jù)就是庫(kù)克船長(zhǎng)說(shuō)到的島上原始居民使用的語(yǔ)言，保留著南太平洋島嶼的音韻。復(fù)活節(jié)島居民的種族，應(yīng)源自波利尼西亞群島。反對(duì)這種觀點(diǎn)的學(xué)者指出，復(fù)活節(jié)島遠(yuǎn)離亞洲，而十分靠近南美洲。波利尼西亞是人類較晚遷入室居的地區(qū)之一，據(jù)研究波利尼西亞的歷史不可能早于公元! 世紀(jì)。而復(fù)活節(jié)島的考古調(diào)查表明，它最早在公元14 世紀(jì)之后才有人居住；而更多學(xué)者認(rèn)為復(fù)活節(jié)島只是在公元1500年或1600年之后，才有人遷入居住。這距1722年荷蘭人首次到來(lái)僅一百多年的時(shí)間，如此短暫的時(shí)間，島民不可能完成如此龐大的雕石工程。爭(zhēng)論一時(shí)又集中在復(fù)活節(jié)島最早的居民如何到達(dá)小島上。在古代沒有先進(jìn)的航海工具，沒有航海圖，想漂洋過(guò)海闖入一個(gè)未知世界，這簡(jiǎn)直是天方夜譚。哥倫布與麥哲倫雖然事先也沒有海圖，但他們擁有龐大的艦隊(duì)和一批經(jīng)驗(yàn)豐富的水手。

　　為解答這個(gè)問(wèn)題，挪威著名的人類文化學(xué)者托爾·海雅爾達(dá)，于1947 年特制了一艘沒有鐵釘、僅用鐵絲捆扎的木筏“康·蒂基”號(hào)，他乘坐這艘木筏從秘魯出發(fā)，在太平洋上漂流了一百零一天，最后抵達(dá)了塔希提島。航程達(dá)五千海里。1965 年5 月，他再度以驚人的毅力，只身乘孤舟去尋找古人神秘的航道。可惜航行了三千海里后，船只遭風(fēng)浪沉沒了.1970年，他不甘失敗，再次投以更大的信心和熱情，乘坐一艘用紙莎草制造的草船，從摩洛哥的薩菲港啟航，歷時(shí)五十七天，終于抵達(dá)位于西印度洋的巴巴多斯群島。

　　托爾·海雅爾達(dá)之所以五次三番地橫渡大洋，他是想證 實(shí)一種可能性———在古代即使沒有先進(jìn)的航海設(shè)備，大海也擋不住各大洲的居民進(jìn)行跨洋越海的文化交流。事實(shí)證明了他的成功。

　　然而，事實(shí)僅僅證明一種可能性，這種可能性并不等于事實(shí)本身。一些學(xué)者不無(wú)幽默地指出，海潮完全可能把亞洲的垃圾沖到美洲，就別說(shuō)是一只船了。再說(shuō)托爾·海雅爾達(dá)盡管可以仿造原始船只，但是作為一名出色的航海探險(xiǎn)家，他對(duì)諸如海流、潮水、氣象等情況，卻是了若指掌的，他又擁有古代人無(wú)法想象的現(xiàn)代化的貯存淡水與食品的手段，船上備有時(shí)鐘、藥品和保健器材，這一切在古代卻是辦不到的。

　　因此，托爾·海雅爾達(dá)所證明的這種可能性，不能說(shuō)不存在，只能說(shuō)這種可能性太小了，小到令人難以接受的程度。再說(shuō)，羅格文回憶錄中描繪的島上居民膚色混雜的現(xiàn) 象，又當(dāng)如何解釋？難道存在著這種可能性———五大洲不同民族、膚色的種族，不約而同地搭乘最原始的航海工具，歷盡千辛萬(wàn)苦，不期而遇地在小島灘頭登陸，然后聚而居之，和睦相處，代代繁衍？這顯然太荒謬了。的確，從人種學(xué)角度人手，似乎可以找到解開復(fù)活節(jié)島之謎的途徑，但還要再假以時(shí)日。

　　從宗教比較方面入手的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，復(fù)活節(jié)島上的鳥人圖，頗似所羅門群島上的繪畫和木雕。所羅門群島上的繪畫和木雕所表現(xiàn)的“鳥人”，也是鳥首人身，大而圓的眼睛、長(zhǎng)且彎的嘴，同時(shí)，從生活習(xí)慣方面加以比較，又能發(fā)現(xiàn)復(fù)活節(jié)島與所羅門群島的相似之處。復(fù)活節(jié)島舉行慶典時(shí)，主持人必須把頭發(fā)剃光，把頭染紅。所羅門群島也有染發(fā)習(xí)俗，而且由來(lái)已久，相當(dāng)普遍。只是復(fù)活節(jié)島只有在舉行慶典時(shí)這樣做，這部分學(xué)者因此指出，復(fù)活節(jié)的鳥人崇拜和染發(fā)習(xí)俗，是受所羅門群島的影響。此外，復(fù)活節(jié)島居民和所羅門群島上的美拉尼西亞人，都有把耳朵拉長(zhǎng)的習(xí)俗。羅格文就曾看見復(fù)活節(jié)島某些居民的耳朵一直垂到肩膀上。這種習(xí)俗也表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上，譬如復(fù)活節(jié)島上的巨石人像有不少都刻有長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，而長(zhǎng)耳朵的石人像在所羅門群島就更常見了。

　　然而，這些零星的材料并不能使人信服。因?yàn)橛械膶W(xué)者認(rèn)為復(fù)活節(jié)島上的鳥人崇拜應(yīng)起源于南美大陸：拉長(zhǎng)耳朵的習(xí)俗，在南美印加人祖先中也曾流傳。復(fù)活節(jié)島的土著是古印加人的后代這一說(shuō)法更為合情合理。而托爾·海雅爾達(dá)則堅(jiān)持認(rèn)為復(fù)活節(jié)島的先民應(yīng)來(lái)自秘魯。聳立在復(fù)活節(jié)島四處的巨石像，很容易使人想到位于安第斯山脈的蒂亞瓦拉科。因?yàn)槟莾喊l(fā)現(xiàn)的巨石人像，其孤傲不遜的造型，清苦的面容，與復(fù)活節(jié)島上的雕像如出 一轍。但兩地遠(yuǎn)隔高山海洋，有近四千公里的路程，這么遠(yuǎn)的距離，如何進(jìn)行文化交流呢？

　　公元1531 年，西班牙殖民主義者弗朗西斯科·皮薩羅，率兵進(jìn)犯印加帝國(guó)，當(dāng)他向當(dāng)?shù)赜〉诎踩嗽儐?wèn)蒂亞瓦拉科的情況時(shí)，他們告訴他誰(shuí)也沒有見過(guò)這座燦爛的文明古城毀滅之前的情形，因?yàn)樗�建設(shè)時(shí)，整個(gè)人類尚處在漫漫長(zhǎng)夜的洪荒時(shí)代。從這個(gè)殘存的線索中，不禁讓人想到一個(gè)問(wèn)題，倘若復(fù)活節(jié)的巨石人像是受蒂亞瓦拉科的影響，那么，是誰(shuí)不辭勞苦把設(shè)計(jì)藍(lán)圖、加工辦法和吊裝設(shè)備帶往遙遠(yuǎn)的太平洋中部一個(gè)小小的荒島？

　　很顯然的是，原始的土著民族是不可能完成的。那么，傳播這種文化的又是誰(shuí)呢？

　　復(fù)活節(jié)島留給世界的是一連串啞謎。